Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 206 旧杂譬喩经 大正新修大藏经数位版, No. 206 旧杂譬喩经 吴 康僧会译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 2卷 T.4.206 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-15 22:03:18 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 旧杂譬喩经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，法雨道场提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫-CB】 【丽-CB】 【思溪乙-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麸-夫+少] CBETA CHARACTER CB00984 U+F03D8 U+20895composition[敖/力] CBETA CHARACTER CB01755 U+F06DB U+36D0normalized form嫂composition[女*更] CBETA CHARACTER CB02426 U+F097A U+30A51U+41A9normalized form冥composition[穴/具] CBETA CHARACTER CB05718 U+F1656 U+201B8composition[仁-二+(敲-高)] CBETA CHARACTER CB27051 U+F69AB U+22B1Ccomposition[打-丁+(旅-方)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 206 旧杂譬喩经卷上 吴天竺三藏康僧会译 1（一）

昔无数世有一商人，号曰萨薄，时适他国 卖赍货，所止近住佛弟子家。佛弟子家时 作大福，安施高座众僧说法讲论罪福，善恶 由心身口所行，及四谛非常苦空之法。远 道贾人时来寄听，心解信乐便受五戒，曰优 婆塞，上座以法劝乐之，言：“善男子！护身口 心十善具者，戒有五神，五戒有二十五神， 现世卫护令无枉横，後世自致无为大道。”贾 人闻法重喜无量，後还本国，国中都无佛法， 便欲宣化恐无受者，以所受法教化父母兄 弟妻子及诸中外，皆便奉法。去贾人土千里 有国，民多豐乐宝物饶好，二国否塞绝不 复通百馀年中，所以故有夜叉居其道中，得 人便啖前後无数，是故断绝无往来者。贾人 自念：“吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神 见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获 也。”时有同贾五百馀人，便语众人：“吾有异 力能降伏鬼，汝等能行诣彼者，不及有大利。” 众人自共议：“二国不通从来大久，若得达者 所得不訾，便相可适进道而去。”来至中路见 鬼食处，人骸骨发狼藉满地，萨薄自念：“鬼 神前後所可食人今证验现，我死职当，恐此 众人。”便语众辈：“汝等住此吾欲独进，得勝 鬼者当还相迎，不得来者知为遇害，便各还 退勿复进也。”于是独前，方行数里，逢见鬼来， 正心念佛志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？” 答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我 名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此故来相 求，当与卿鬥，若卿勝者便可食我，若我得 勝，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手 乎？”贾人言：“吾来相求，故应先下。”鬼听可 之。以右手叉之，手入鬼腹坚不可出，左手 复打亦入，如是两脚及头都入鬼中不能复 动。于是夜叉即以颂而问曰：

“手足及与头，五事虽绊羁， 但当前就死，跳踉复何为？” “手足及与头，五事虽被繫， 执心如金刚，终不为汝擘。” “吾为神中王，作鬼多力旅， 前後啖汝辈，不可复称数。 今汝死在近，何为复暗语？” “是身为无常，吾早欲弃離， 魔今适我愿，便持相佈施。 缘是得正觉，当成无上智。” “志妙摩诃萨，三界中稀有， 毕为度人师，得备将不久。 愿以身自归，头面礼稽首。”

于是夜叉前受五戒慈心众生，即为作礼退 入深山。萨薄还呼众人，前进彼土，于是二国 幷知，五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无 量，皆共奉戒延敬三尊国致太平。後陞天 得道，乃五戒贤者直信之恩力也。佛告诸比 丘：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜，所 度如是。”

 2（二）

过去无数劫，尔时有孔雀王，从五百妇 孔雀，相随经历诸山，见靑雀色大好，便捨 五百妇追靑雀，靑雀但食甘露好果。时国王 夫人有疾，夜梦见孔雀王，寤则白王：“王当 重募求之。”王命射师：“有能得孔雀王来者， 赐金百斤；妇以女女之。”诸射师分佈诸山， 见孔雀从一靑雀，便以蜜麨处处涂树。孔雀 日日为靑雀取食，如是玩习，人便以蜜麨涂 己身，孔雀便取蜜麨，人则得之。语人言： “我以一山金相与，可捨我。”人言：“王与我金幷 妇，足可自毕已。”便持白王。孔雀白大王：“王 重爱夫人故相取，愿乞水来咒之，与夫人 饮澡浴，若不差者相杀不晚。”王则与水令 咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百 病，皆因此水悉得除愈，国王人民来取水者 无央数。孔雀白大王：“寧可木繫我足，自在 往来湖水中方咒，令民远近自恣取水。”王言： “大佳！”则引木入湖水中，自极制方咒之。人 民饮水，聋盲视听，跛伛皆伸。孔雀白大王：“国 中诸恶病悉得除愈，人民供养我如天神无 异，终无去心。大王可解我足，使得飞往来 去入湖水中，暝止此樑上宿。”王则令解之。 如是数月于樑上大笑。王问曰：“汝何等笑？” 答曰：“我笑天下有三痴：一曰我痴，二曰猎 师痴，三曰王痴。我与五百妇相随，捨追靑雀， 贪欲之意为射猎者所得，是为我痴。射猎人 我与一山金不取，言王当与己妇幷金，是射 猎者痴。王得神医王，夫人太子国中人民诸 有病者，悉得除愈皆更端正，王既得神医， 而不牢持反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。 佛告舍利弗：“时孔雀王者我身是也，时国王 汝身是，时夫人者今调达妇是，时猎师者调 达是也。”

 3（三）

昔有国王，行射猎于旷泽中，大饥渴疲极， 遥望鬱然有屋树木，即往趣之。中有一女人， 王从求饮食果实之辈，所求悉得。王请女人 与相见，侍人白言：“裸形无衣。”王即解衣与 之，有自然火烧衣，如是至三。王惊问女： “何因如此？”女人答言：“前世为王妻，王饭沙 门梵志，又欲上衣，我时言：‘但设饭则可，不 须与衣。’故受此罪。若王相念，作衣与国中 沙门道士，若晓佛经者，咒愿女人得脱此勤 苦。”王受其言，还国作衣，求沙门道人了不 得。时国无晓佛经者，王忆念，问舍度父当 知之。度父言：“乃昔有人度无钱，以五戒经 一卷相与读之耳。”王言：“汝知佛经则以衣与。” 度父使咒愿：“令裸形女人得福无量解脱勤 苦。”女人则时有新衣著身，故在鬼道中命尽， 当生第一天上也。

 4（四）

昔海边有国王行射猎，得一沙门，持作 伎，沙门夜诵经作梵声，王言：“此伎大工歌， 有客辄伎歌。”时有异国优婆塞贾，往到其国， 王请之，出沙门令歌。优婆塞闻说深经，内心 踊跃即去，国人以千万往赎，至三千万王乃 与之，贾人作礼曰：“我以三千万相赎在所到。” 道人即弹指踊在空中，曰：“卿自赎，不赎我也。 所以者何？往昔王为卖葱人，汝来于王买葱 不毕三钱，我时任卿，卿遂不还三钱。今此 生子息，乃至三千万，汝当还本三钱也。”主 则意解悔过，受五戒为优婆塞。师曰：“债无 多少不可负，亦不任人也。”

 5（五）

佛在世，有小儿与兄嫂共居，儿日日至 佛所受经戒，兄嫂谏不止。後取儿牵抱之， 以杖捶之言：“佛比丘僧当救汝。”儿啼呼恐怖， 自归三尊，则得须陀洹道，乘佛威神，便与 木抱缚相随俱飞去，出壁入壁出地入地自 在所为。兄嫂见之，惶怖叩头悔过，儿便为 兄嫂说善恶之行，俱到佛所受戒。佛则为 现宿命本末，兄嫂欢喜，心开垢除，得须陀 洹道。

 6（六）

昔有罗汉，与沙弥于山中行道，沙弥日日 至道人家取饭。道经历堤基上行，崎岖危 崄常躄地覆饭汚泥土，沙弥取不汚饭著师 钵中，取汚饭澡洗食之，如是非一日。师曰： “何因澡弃饭味？”答曰：“行乞去时晴还雨，于 堤基躄地覆饭。”师默然禅思之，知是龙扰沙 弥，便起到堤上，持杖叩擞之。龙化作老 翁来，头面著地。沙门言：“汝何因扰我沙弥 乎？”答曰：“不敢扰，实爱其容貌耳。”龙言：“何以日 见其行？”师曰：“行乞饭。”龙言：“从今日为始，愿 日日于我室食，毕我寿命。”沙门默然受请。还 语沙弥：“汝往乞，止彼食，勿复持饭来。”沙弥 日日于彼食，後见师钵中有两三粒饭，香美 非世间饭，问和上曰：“于天上饭乎？”师默不 应。沙弥便伺师知于何许饭，便入床下持床 足，和尙坐禅定意，床相随俱飞到龙七宝 殿上，龙及妇诸婇女，俱为沙门作礼，复为 沙弥作礼。师乃觉呼出：“正汝心勿动，此非 常之像，何因汚意？”饭已即将还，语之：“彼虽有 殿舍七宝妇人婇女，故为畜牲耳。汝为沙弥， 虽未得道，必生忉利天上，勝彼百倍，勿以汚 意。”复谓沙弥言：“此百味饭入口即化成蛤蟆， 意恶吐唾，逆反已乃却，饭不复入。二曰妇女 端正无比，欲为夫妇礼，化成两蛇相交。三 曰龙背有逆鳞，沙石生其中，痛乃达心胸。 龙有此三苦，汝何因欲之？”沙弥不应，遂昼 夜思想，于彼不食，得病而死。魂神即生为龙 作子，威神致猛，其父命尽得脱生人中，师 曰：“人未得道，不可令见，道及国王内也。”

 7（七）

昔有国王夫人生一女，父母名为月女，端 正无比，王与衣被珍宝，辄言自然也。至年 十六，王恚言：“此是我与，汝何言自然？”後有 乞儿来丐，王言：“此实汝夫。”月女言：“诺！”自然 便追去。乞人惶怖不敢取，女言：“汝乞食常 不饱，王与汝妇，何为让？”便俱出城，昼藏夜进， 行到大国。国王时崩无太子，夫妇于城外坐， 出入行人问曰：“何等人？汝何姓名？何国来？”答 曰：“自然。”如是十馀日。时大臣使梵志八人于 都城门行人出入以次相之，“唯有此夫妇应 相耳。”是时擧国群臣共奉迎之为王。王夫妇 以正法治国，人民安寧，诸小王来朝。月女父 王在中饮食已去，月女特留父王，月女以七 宝作鱼機关帐，牵一鱼，百二十鱼现，推一鱼， 户则开，下为父作礼，白父：“今已得自然。”曰： “夫人行然，臣不及矣。”师曰：“月女与乞儿宿 命⸺夫妇俱田作，令妇取饷，夫遥见妇与沙 门相逢于岸水边止，从乞妇食，则分饭上 道人，道人止饭。夫遥见两人，不谓有恶，持 杖往见，道人飞去。妇言：‘卿分自在，勿恚。’夫 言：‘两分者，我与共食也。’”师曰：“夫有恶意，故 堕贫家作子，後见道人欢喜自悔责故，同受 此福耳。”

 8（八）

昔佛从众比丘行，逢三醉人，一人走入 草中逃；一人正坐博颊言无状犯戒；一人 起舞曰：“我亦不饮佛酒浆，亦何畏乎？”佛谓 阿难：“草中逃人，弥勒作佛时当得应真度脱， 正坐博颊人，过千佛当于最後佛得应真度 脱，起舞人，未央得度也。”

昔有沙门，昼夜诵经，有狗伏床下，一心听 经不复念食，如是积年，命尽得人形，生舍 卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自 持饭与欢喜。如是後便追沙门去，作比丘尼， 精进得应真道也。

 9（九）

昔维卫佛在世时，国中诸大姓，各各一时 供佛及比丘众。时有一大姓，贫无以供佛者， 白言：“愿比丘众有欲得药者，某悉当给之。” 时有一比丘，身体有疾，大姓以一甘果与之 食，比丘得安稳除愈。大姓後寿尽生天上，勝 诸天有五事：一者身无病，二者端正，三者 命长，四者得财富，五者智慧。如是九十一 劫中上为天、下生大姓家，不堕三恶道。乃 至释迦文佛时，为四姓家作子名曰多宝，见 佛欢喜，作沙门精进得道，号为应真。夫施 高行沙门一，逾波邪秽浊一国人矣。

昔有夫妇，俱持五戒事沙门。有新学比丘不 知经，至其门乞，夫妇请道人前坐，作饭食 已毕，夫妇俱下地作礼言：“少小事道人，未曾 闻经，愿开解蔽暗不及。”比丘低头无以答， 曰：“苦哉苦哉！”夫妇心意俱解，言：“世间实苦。” 应时俱得道迹。比丘见两人欢喜，亦得道迹 也。师曰：“宿命纍世三人兄弟，愿学道迹，同 行故俱道证。”

 10（一〇）

昔有国王，出射猎还，过绕塔，为沙门作 礼，群臣共笑之。王觉知，问群臣：“有金在釜， 釜沸中以手取，可得不？”答曰：“不可得。”王言： “汝冷水投中，可得不？”臣白王：“可得也。”王言： “我行王事，射猎所作如汤沸，烧香燃灯绕 塔，如持冷水投沸汤中。夫作王，有善恶之 行，何可但有恶无善乎？”

 11（一一）

昔有沙门行至他国，夜不得入城，于外 草中坐。至夜夜叉鬼来持之：“当啖汝。”沙门言： “相離远。”鬼言：“何以为远？”沙门言：“汝害我， 我当生忉利天上，汝当入地狱中，是不为远 也？”鬼则置，辞谢作礼而去。

 12（一二）

昔有国王，令人呼知识，知识言谢王：“适 穿地作坑，欲藏七宝。”王闻大惊，令人复呼知 识，白王：“今适下宝著坑中。”王便复令呼知识， 白王：“今适下平地，平地已便往。”王问：“汝何 痴？藏七宝以语人耶？”知识言：“属馔具甘美， 欲饭佛及比丘僧，是为穿地作坑。斟布羹饭， 是为下宝坑中。扫地行澡水阐经，是为平 地。”白王：“此宝五家不能辱也。”王言：“善哉善 哉！汝不当早相告我，当早相告，我当数藏 宝。”王则开藏大佈施，饭佛及比丘僧，佛为 说淸净咒愿，即发道意矣。

 13（一三）

昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩，大 姓留止饭，教持斋戒止听经，宾乃归。妇言： “我朝相待未饭。”便强令夫饭，壞其斋意。虽尔 七生天上、七生世间。师曰：“一日持斋，有六 十万岁粮，复有五福：一曰少病，二曰身安 隐，三曰少婬意，四曰少睡卧，五曰得生天 上常识宿命所行也。”

 14（一四）

佛及比丘众应请，有一沙门与一沙弥後 来。道逢婬女人牵沙门，沙门与之有欲，欲 毕到饭家。佛呼沙弥：“汝到须弥山下取甘泉 来。”沙弥已得道，便挑钵于前叉手追，须臾 得水来还。其师惭愧踧踖，悔过自责即得 罗汉。此女人宿命对也，逢对毕罪乃得道矣。 昔阿育王，日饭千罗汉，後有来年少沙门， 与千道人俱入宫。年少沙门坐已，上下视王 宫殿，复视正夫人不休。王有恚意，饭已各 自去，王留上座三人，问：“此年少从何来？姓 名为何？师事何人？此非沙门，何因将入宫？ 占相正夫人眼不转休。”答曰：“此沙门从天竺 来，师名某乙，姓某名某，有慧明达经故来， 以视坐起宫殿，复上视忉利天，适等无异念。 王前世以把沙著佛钵中，巍巍乃尔，今复日 饭千罗汉，其福无量也。所以视正夫人者，万 六千人之上端正无比，却後七日寿尽当入 地狱。世间无常，用是故视之耳。”王惶怖呼 夫人：“自归三道人。”道人言：“王虽日饭吾等 千人，千人不能释解夫人意，故当得年少沙 门为说经，可疾见谛道。”王使请道人，道人 还，王与夫人俱头面著地，“愿皈命，令重罪得 微轻。”道人则为夫人说宿命所可经见者，为 现法要，应时欢喜衣毛竖立，则得须陀洹 也。夫人本五百世为道人姊，宿共誓先得道 当相度。师曰：“人无宿命终不从解，亦不相见 语言，终不入意，人各有本师也。”

 15（一五）

昔有四姓名伊利沙，富无央数，悭贪不肯 好衣食。时有贫老公与相近居，日日饮食鱼 肉自恣宾客不绝。四姓自念：“我财无数反不 如此老公。”便杀一鸡炊一升白米，著车上到 无人处，下车适欲饭，天帝释化作犬来，上 下视之，请谓狗言：“汝若不能倒悬空中，我当 与汝不。”狗便倒悬空中，四姓意大恐，“何图 有此？”曰：“汝眼脱著地，我当与汝不。”狗两眼 则脱落地，四姓便徒去。天帝化作四姓身体 语言乘车来还，敕外人有诈称四姓驱逐捶 之。四姓晚还，门人骂詈令去。天帝尽取财 物大佈施，四姓亦不得归，财物尽，为之发 狂。天帝化作一人，问：“汝何以愁？”曰：“我财物 了尽。”天帝言：“夫有宝令人多忧，五家猝至 无期。积财不食不施，死为饿鬼恒乏衣食，若 脱为人常堕下贱，汝不觉无常，富且悭贪不 食，欲何望乎？”天帝为说四谛苦空非身，四 姓意解欢喜，天帝则去。四姓得归，自悔前 意，施给尽心，得道迹也。

 16（一六）

昔有大姓家子端正，以金作女像，语父母： “有女如此者乃当娶也。”时他国有女人亦端 正，亦以金作男像，白父母：“有人如此乃当嫁 之耳。”父母各闻有是，便远娉合此二人为夫 妇。时国王擧镜自照谓群臣：“天下人颜容寧 有如我不？”答曰：“臣闻彼国有男子端正无比。” 则遣使请之。使者至以王告之：“王欲见贤者。” 则严车进去已，自念：“王以我明达故来相呼。” 则还取书籍之要術，而见妇与客为奸，怅然 怀感为之结气，颜色衰耗唯怪更醜。臣见其 如此人，行道轗轲颜色痟瘦，便断马厩以安 措之。夜于厩中见王正夫人出与马下人通， 心乃自悟：“王夫人当如此，何况我妇乎？”意 解颜色如故，则与王相见。王曰：“何因止外 三日？”答曰：“臣来相迎，我有所忘，道还归取 之，而见妇与客为姦，意忿为之惨怒，颜色 衰变，住厩中三日。昨于厩见正夫人来，与养 马儿私通，夫人乃尔，何况馀乎？意解颜色 复故。”王言：“我妇尙尔，何况凡女人？”两人俱 便入山，除鬚发作沙门，思惟女人不可与从 事，精进不懈，俱得辟支佛道也。

 17（一七）

昔有妇人生一女，端正无比，年三岁，国 王取视，呼道人相，“後中夫人不？”道人言：“此 女人有夫，王必後之。”“我当牢藏之。”便呼鹄 来：“汝所处在何所？”白王：“我止大山半有树， 人及畜兽所不得历，下有迴复水船所不行。” 王言：“以此女寄汝养。”便撮持去，日日从王 取饭与女。如是久後，上有一聚，卒为水所漂 去，有一树正倚追水下流，有一男子得抱 持树，堕迴水中不得去，迴满树踊，出住倚 山。男子得上鹄树与女通，女便藏之。鹄日擧 女称之：“已更子身重，未者轻也。”鹄觉女重，左 右求得男子，擧弃之，往如事白王。王曰：“道 人工相人也。”师曰：“人有宿命对，非力所能 制也。逢对则相可，诸畜牲亦如是也。”

 18（一八）

昔有国王持妇女急，正夫人谓太子：“我 为汝母，生不见国中，欲一出，汝可白王。”如 是至三。太子白王，王则听，太子自为御车， 出群臣于道路，奉迎为拜。夫人出其手开帐， 令人得见之。太子见女人而如是，便诈腹 痛而还。夫人言：“我无相甚矣。”太子自念：“我 母当如此，何况馀乎？”夜便委国去，入山中 遊观。时道边有树，下有好泉水，太子上树， 逢见梵志独行来入水池，浴出饭食，作術吐 出一壶，壶中有女人，与于屛处作家室。梵 志遂得卧，女人则复作術，吐出一壶，壶中 有年少男子，复与共卧已便吞壶。须臾梵志 起，复内妇著壶中，吞之已，作杖而去。太子归 国白王：“请道人及诸臣下，持作三人食，著一 边。”梵志既至言：“我独自耳。”太子曰：“道人当 出妇共食。”道人不得止，出妇。太子谓妇：“当 出男子共食。”如是至三，不得止，出男子共食 已便去。王问太子：“汝何因知之？”答曰：“我母 欲观国中，我为御车，母出手令人见之。我 念女人能多欲，便诈腹痛还。入山见是道人 藏妇腹中当有姦，如是女人姦不可绝，愿大 王赦宫中自在行来。”王则敕後宫中，其欲行 者从志也。师曰：“天下不可信女人也。”

 19（一九）

昔有二人从师学道，俱去到他国。于道 路见象迹，一人言：“此母象怀雌子，象一目盲， 象上有一妇人怀女儿。”一人言：“尔何知？”曰： “以意思知也。汝不信者，前到当见之。”二人 俱及象，悉如所言，至後象与人俱生如是。一 自念：“我与俱从师学，我独不见要。”後还白 师：“我二人俱行，此人见一象迹，别若干要 而我不解，愿师重开讲我，不偏颇也。”师乃 呼一人问：“何因知此？”答曰：“是师所常道者 也。我见象小便地，知是雌象，见其右足践 地深，知怀雌也，见道边右面草不动，知右 目盲。见象所止有小便，知是女人，见右足 蹈地深，知怀女，我以纤密意思惟之耳。”师 曰：“夫学当以意思惟乙密乃达之也。夫简 略者不至，非师之过也。”

 20（二〇）

昔有妇人富有金银，与男子交通，尽取 金银衣相追俱去。到急水边，男子言：“汝持 财物来，我先度之，当还迎汝。”男子便走去 不还。妇人独住在水边，见狐捕取鹰捨取鱼， 不得鱼复失鹰。妇谓狐：“汝何痴甚？捕两不 得一。”狐言：“我痴尙可，汝痴剧我也。”

 21（二一）

昔龙王女出遊，为牧牛者所缚捶，国王 出行界，见女便解之便使去。龙王问女：“何 因啼泣？”女言：“国王枉捶我。”龙王曰：“此王常 仁慈，何横捶人？”龙王冥作一蛇，于床下听王， 王语夫人：“我行见小女儿为牧牛人所捶，我 解使去。”龙王明日人现，来与王相见，语王：“王 有大恩在我许，女昨行为人所捶，得王往解 之，我是龙王也，在卿所欲得。”王言：“宝物自 多，愿晓百鸟畜兽所语耳。”龙王言：“当斋七日， 七日讫来语，愼勿令人知也。”如是王与夫人 共饭，见蛾雌语雄取饭，雄言：“各自取。”雌言：“我 腹不便。”王失笑，夫人言：“王何因笑？”王默然， 後与夫人俱坐，见蛾缘壁相逢，诤共鬥堕地， 王复失笑。夫人言：“何等笑？”如是至三，言：“我 不语汝。”夫人言：“王不相语者我当自杀。”王 言：“待我行还语汝。”王便出行。龙王化作数 百头羊渡水，有怀妊牸羊呼羝羊：“汝还迎我。” 羝羊言：“我极不能度汝。”牸言：“汝不度我，我 自杀。汝不见国王当为妇死。”羝羊言：“此王 痴为妇死耳，汝便死谓我无牸羊也。”王闻之， 王念：“我为一国王，不及羊智乎？”王归，夫人 言：“王不为说者当自杀耳。”王言：“汝能自杀善， 我宫中多有妇女，不用汝为。”师曰：“痴男子坐 妇欲杀身也”。

 22（二二）

昔有一国，五穀熟成人民安寧，无有疾 病，昼夜伎乐无忧也。王问群臣：“我闻天下 有祸，何类？”答曰：“臣亦不见也。”王便使一臣 至邻国求买之。天神则化作一人，于市中卖 之，状类如猪持铁锁繫缚。臣问：“此名何等？” 答曰：“祸母。”曰：“卖幾钱？”曰：“千万。”臣便顾之，问 曰：“此何等食？”曰：“日食一升针。”臣便家家发 求针，如是人民两两三三相逢求针，使至诸 郡县扰乱，在所患毒无憀。臣白王：“此祸母致 使民乱，男女失业，欲杀弃之。”王言：“大善！”便于 城外，刺不入斫不伤掊不死，积薪烧之，身 体赤如火，便走出，过里烧里、过市烧市、入城 烧城。如是过国，遂扰乱人民饥饿坐厌。乐买 祸所致也。

 23（二三）

昔有鹦鹉，飞集他山中，山中百鸟畜兽， 转相重爱不相残害。鹦鹉自念：“虽尔，不可久 也，当归耳。”便去。却後数月，大山失火四面 皆然，鹦鹉遥见便入水，以羽翅取水飞上 空中，以衣毛间水洒之，欲灭大火。如是往 来。往来天神言：“咄鹦鹉！汝何以痴？千里之 火寧为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由知而 不灭也，我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆 仁善，悉为兄弟，我不忍见之耳。”天神感其 至意，则雨灭火也。

 24（二四）

佛与比丘俱行，避入草中。阿难问佛：“何 因捨道行草中？”佛言：“前有贼，後三梵志当 为贼所得。”三人後来，见道边有聚金，便止 共取，令一人还聚中市饭，一人取毒著饭中 杀二人。“我当独得金。”二人复生意，见来便共 杀之已，便食毒饭俱死。三人各生恶意，辗转 相杀如是也。

 25（二五）

昔有四姓，藏妇不使人见。妇値靑衣作 地窟，与琢银儿相通。夫後觉，妇言：“我生不 行，卿莫妄语。”夫言：“当将汝至神树所。”妇言： “佳。”持斋七日入斋室，妇密语琢银儿：“汝当 云何？汝诈作狂乱头，于市逢人，抱持牵引 之。”夫斋竟便将妇出，妇言：“我生不见市，卿将 我过市。”琢银儿便抱持卧地在所为，妇便哮 呼其夫：“何为使人抱持我？”夫言：“此狂人耳。” 夫妇俱到神所叩头言：“生来不作恶，但为此 狂所抱耳。”妇则得活，夫默然而惭，妇人姦 诈乃当如是也。

 26（二六）

昔有一女行适人，诸女共送，于楼上饮 食相娱乐。橘子堕地，诸女共观：“谁敢下取 得橘来，当共为作饮食。”当嫁女便下楼，见 一童子已取橘去，女言童子：“以橘相与。”童 子曰：“汝临嫁时先至我，许我还橘，不尔不相 与。”女言：“诺。”童子便与橘，女得持还，众人共 作饮食。送女至夫所，女言：“我有重誓，愿 先见童子，还为卿妇。”夫便放去。出城逢贼， 女向贼求哀：“我有重誓当解。”贼放去。适前 逢啖人鬼，女叩头愿乞解誓，鬼放去。到童 子门，请前坐，童子不干，为设饮食，以私金 一餠送之。师曰：“如是夫、贼、鬼、童子，四人皆善； 虽尔，意有所在。或有言夫勝者，为持妇急；言 贼勝者，为持财物急；言鬼勝者，为持饮食 急；言童子勝者，为谦谦也。”

 27（二七）

昔有妇人，常曰：“我无所亡。”其子取拇指 镮掷去水中已，往问母金镮所在。母言：“我 无所亡。”母後日请目连、阿那律、大迦葉饭，时 当得鱼，遣人于市买鱼归治，于腹中得金镮， 母谓子：“我无所亡。”子大欢喜往至佛所，问： “我母何因有此不亡之福？”佛言：“昔有一仙人 居北，阴寒至冬天，人人悉度山南。时有老 独母，贫穷不能行，独止为众盖藏器物。春， 人悉来还，母以物一一悉付还其主，众人 皆欢喜。”佛言：“时独母者是汝母，前世护众 人物故，得是无所亡福耳。”

昔有四姓家子，为離越作小居处则足自容， 复作经行处，後寿尽上生忉利天上，得宝舍 周迊四千里，所欲自乐，欢喜持天花，散離 越屋上。天言：“我作小泥屋耳，乃得好殿舍， 念恩故来散花耳。”

 28（二八）

昔有三道人共相问：“汝何因得道？”曰：“我 于王国中，观葡萄大盛好，至晡时人来折搣 取，悉败狼藉在地，我见觉无常，缘是得道 也。”一人曰：“我于水边坐，见妇人摇手澡器， 臂镮更相叩，因缘合乃成声，我缘是得道 也。”一人曰：“我于莲花水边坐，见华盛好，至 晡有数十乘车来，人马于中浴，悉取花去， 万物无常乃尔，我觉是得道也。”

 29（二九）

昔有梵志，大高才学问反驳论议，造立 无端弹易正要，引虚为实牵物连喩，莫当之 者，诸国遂师之。後到舍卫国，白日燃火行， 城中人问曰：“何以故如是？”曰：“国冥无明，故 燃火也。”国王大耻之，而悬鼓城门下，募求 明人有能折此人者。时有一沙门，入国问之： “何以有此？”答曰：“王耻梵志所为。有明者捶 鼓。”沙门擧足逾之，王闻大欢喜，则请沙门 梵志上殿饭食。沙门语王：“善哉是梵志，智 慧明达真是道人，非奴非卒、非担死人种。”梵 志默然无以答。伎乐同时作，便取梵志著粪 箕中，扫迹驱逐出国，相传告语也。

 30（三〇）

昔有沙门，饭已减除，妆饰面目，整顿 衣被，窥视前後。阿难白佛言：“此比丘非法 乃尔？”佛言：“适从女中来，馀态未尽故耳。” 比丘则现罗汉道，般泥洹去也。

 31（三一）

昔舍卫城外有家人妇，为淸信女，戒行纯 具。佛自至门分卫，妇以饭著钵中却作礼， 佛言：“种一生十，种十生百，种百生千，如 是生万生亿，得见谛道。”其夫不信道德，默 于後听佛咒愿，曰：“瞿昙沙门言，何若过甚哉？ 施一钵饭乃得尔所福，复见谛道。”佛言：“卿 从何所来？”答曰：“从城中来。”佛言：“汝见尼拘 类树高幾许？”答曰：“高四十里，岁下数万斛实， 其核大如芥子。”答曰：“少少耳。”佛言：“一升乎？” 答曰：“一核耳。”佛言：“汝语何若过乎？栽种一 芥子，乃高四十里，岁下数十万子。”答曰：“实 尔。”佛言：“地者无知其报力尔，何况欢喜持 一钵饭上佛？其福不可称量。”夫妇心意开解， 应时得须陀洹道也。

 32（三二）

昔有沙门，已得阿那含道，于山上煮草染 衣。时有失牛者遍求牛，见山上有火烟，便 往视，见釜中悉牛骨，钵化成牛头，袈裟化成 牛皮，人便以骨繫头，徇行国中，众人共见 之。沙弥见日已中，捶楗槌，不见师至，便入 户坐思惟，见师乃人所辱，则往头面著足言： “何因如此？”曰：“久远时罪也。”沙弥言：“可暂归 食。”两人则放神足俱去。沙弥未得道，常有 恚未除，顾见淸信士及国人，“国人乃取我师 如此，使龙雨沙石，动此国令之恐怖。”念此 适竟，四面雨沙，城坞屋室皆悉壞败。师言： “我宿命一世屠牛为业，故得此殃耳。汝何缘 作此罪乎？汝去，不须复与我相追。”师曰：“罪 福如是，可不愼矣。”

 33（三三）

昔有国王，大臣五人，一臣宿请佛，佛不 受，臣则还。因王请佛，佛言：“此臣今必命当 终，明日将谁复作福乎？”臣尝令相师相之， 云：“当兵死。”常以兵自卫，己亦拔剑持之，夜 极欲卧，以剑付妇持之，妇睡落剑断其夫头， 妇便啼叫言：“君死。”王则召四大臣问：“汝曹营 卫之，激修姦变，其妇与相随而忽至此罪， 为谁在边者？”便斩四臣右手。阿难问佛何因？ 佛言：“其夫前世作牧羊儿，妇为白羊母，其 四臣前世作贼，见儿牧羊，便呼儿俱擧右手 指，令杀白羊母，与五人烹之。儿啼泣悲哀， 杀羊食贼，如是辗转生死，今世共会故，毕 其宿命罪也。”

 34（三四）

昔有大姓，家富巨亿，常好惠施所求不违。 後生一男，无有手足形体似鱼，名曰鱼身。父 母终亡袭持家业，寝卧室内又无见者。时有 力士仰王厨食，恒怀饥乏，独牵十六车樵，卖 以自给，又常不供，诣此四姓求所不足，曰：“累 年仰王饮食，常不供足，恒抱饥饿。闻四姓 赀财巨亿，故来乞丐。”鱼身请与相见，示其 形体。力士退，自思惟：“力石乃尔，近不如无 手足人联取其物。”往到佛所问其所疑：“世或 有豪尊如国王者死无手足，殖富乃尔，近 我筋干国中无敌，而常抱饿饮食不足，何缘 如此？”佛言：“昔迦葉佛时，鱼身与此王共饭佛， 汝时贫穷驱使助之，鱼身具所当得已与王 行，而谓王言：‘今日有务不得俱行，废此事为 断我手足无异故。’时行者今王是也，不行失 言者，鱼身是也。时贫穷佐助者，汝身是也。”于 是力士心意开悟，即作沙门得阿罗汉道也。

 旧杂譬喩经卷上 挍注

吴贤圣集吴亦乌年 天竺三藏 住在 心心心 曰《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第4图第10行）白曰 否圮 下下手 羁K30n1005_p0301c21羁 手贾客偈答手 吾鬼复说偈吾 旅K30n1005_p0302a01挔 暗《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第5图第22行）谄 是贾客偈答是 志鬼说偈皈依志 得德 延敬近然 女女之汝小女 言 差瘥 佳隹 去《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第7图第7行）入去 暝K30n1005_p0302b15瞑 止上 乃曰 伎《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第8图第9行）使伎 生王 主王 则即 嫂嫂 至到 嫂嫂 乘承 嫂嫂 嫂嫂 嫂嫂 堤提 堤提 翁公 上尙 复谓《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第9图第25行）语复谓 饭饭饭 曰父曰 遥逢 从徒 博搏 浆将 博搏 卫《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第11图第15行）越卫 一一人 逾波邪喩波耶 汝以 汤釜汤 阐《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第75函第8册第14图第3行）羼阐 欲有 追退 何谁本何许 乙已 贫K30n1005_p0305c04贪 鸡K30n1005_p0305c06鸡 谓K30n1005_p0305c08为 大《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第16图第14行）天大 图由 尽 客奴 为之之为 迴复洄澓 迴洄 满抱 更重 重 未来 正政 女人女人面 当尙 池洗 曰言 蹈K30n1005_p0307a13踏 乙一 百鸟《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第20图第15行）百百鸟 诤争 是K30n1005_p0307b17见 王主 掊棓 是过过是《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第21图第17行） 所致也《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第21图第18行）所致所致也 耳尔 遥逢 间润 知而不灭不知而灭 悉要 三人《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第22图第9行）《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第75函第8册第26图第6行）三三各 値使 头投 适《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4654帖第18图第20行）嫡适 饮饭 掷摘 往住 一二 搣Q28n1034_p0300c05灭搣 得 得 是得道是道得道 冥冥 所虽尔意有所 减灭 妆莊 窥 适适已 千千种 咒K30n1005_p0309b05咒 楗槌犍抵 激徼 忽必 赀K30n1005_p0310a09资 力石乃尔力子乃耳力石乃耳 豪豪

CBETA 挍注

吴【大】，贤圣集吴亦乌年【宋】【元】 天竺三藏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 住【大】，在【宋】【元】【明】 心【大】，心心【宋】【元】【明】 曰【CB】【宫-CB】【宋】，白【大】 否【大】，圮【宋】【元】【明】 下【大】，下手【宋】【元】【明】 手【大】，贾客偈答手【宋】【元】【明】 吾【大】，鬼复说偈吾【宋】【元】【明】 是【大】，贾客偈答是【宋】【元】【明】 志【大】，鬼说偈皈依志【宋】【元】【明】 得【大】，德【宋】【元】【明】 延敬【大】，近然【宋】【元】【明】 女女之【大】，汝小女【宋】【元】【明】 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 差【大】，瘥【宋】【元】【明】 佳【大】，隹【宋】【元】【明】 去【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，入【大】 止【大】，上【宋】【元】【明】 乃【大】，曰【宋】【元】【明】 伎【CB】【宫-CB】，使【大】，伎【宋】【元】【明】 生【大】，王【明】 主【大】，王【明】 则【大】，即【宋】【元】【明】 嫂【大】＊，嫂【明】＊ 至【大】，到【宋】【元】【明】 乘【大】，承【宋】【元】【明】 堤【大】＊，提【明】＊ 翁【大】，公【宋】【元】【明】 上【大】＊，尙【宋】＊【元】＊【明】＊ 复谓【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，语【大】 饭【大】，饭饭【宋】【元】【明】 曰【大】，父曰【宋】【元】【明】 遥【大】，逢【宋】【元】【明】 从【大】，徒【宋】【元】【明】 博【大】＊，搏【宋】＊【元】＊【明】＊ 浆【大】，将【宋】【元】【明】 卫【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，越【大】 一【大】，一人【宋】【元】【明】 逾波邪【大】，喩波耶【宋】【元】【明】 汝【大】，以【宋】【元】【明】 汤【大】，釜汤【宋】【元】【明】 阐【CB】【思溪乙-CB】【宋】【元】【明】，羼【大】 欲【大】，有【宋】【元】【明】 追【大】，退【元】【明】 何【大】，谁本何许【宋】【元】【明】 乙【大】，已【明】 本师也【大】，本师也次行有（昔有妇人…传告语也） (P. 515) 四文五百六十二字【宋】【元】【明】 大【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，天【大】 图【大】，由【宋】【元】【明】 尽【大】，〔－〕【明】 客【大】，奴【宋】【元】【明】 为之【大】，之为【宋】【元】【明】 迴复【大】，洄澓【宋】【元】【明】 迴【大】，洄【宋】【元】【明】 满【大】，抱【宋】【元】【明】 更【大】，重【明】 未【大】，来【明】 正【大】，政【宋】【元】【明】 女人【大】，女人面【宋】【元】【明】 当【大】，尙【明】 池【大】，洗【明】 曰【大】，言【宋】【元】【明】 乙【大】，一【明】 百鸟【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，百【大】 诤【大】，争【宋】【元】【明】 王【大】，主【宋】【元】【明】 掊【大】，棓【宋】【元】【明】 所致也【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，所致【大】 耳【大】，尔【宋】【元】【明】 遥【大】，逢【宋】【元】【明】 间【大】，润【宋】【元】【明】 知而不灭【大】，不知而灭【宋】【元】【明】 悉【大】，要【宋】【元】【明】 三人【CB】【宫-CB】【思溪乙-CB】，三【大】，三各【宋】【元】【明】 値【大】，使【明】 头【大】，投【宋】【元】【明】 适【CB】【宫-CB】【明】，嫡【大】 饮【大】，饭【宋】【元】 （昔有妇人…传告语也）四文五百六十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】(P. 513) 掷【大】，摘【宋】【元】【明】 往【大】，住【宋】【元】【明】 一【大】，二【宋】【元】【明】 搣【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，灭【大】 得【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 是得道【大】，是道【宋】【元】，得道【明】 冥【大】，冥【宋】【元】【明】 所【大】，虽尔意有所【宋】【元】【明】 减【大】，灭【宋】【元】【明】 妆【大】，莊【宋】【元】【明】 窥【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 适【大】，适已【宋】【元】【明】 千【大】，千种【宋】【元】【明】 楗槌【大】，犍抵【宋】【元】【明】 激【大】，徼【宋】【元】【明】 忽【大】，必【宋】 力石乃尔【大】，力子乃耳【明】，力石乃耳【元】 豪【大】，豪【元】【明】

大正藏 挍注

（贤圣集）＋吴＋（亦乌年）【宋】【元】 〔天竺三藏〕－【三】 住＝在【三】 心＋（心）【三】 白＝曰【宋】 否＝圮【三】 下＋（手）【三】 （贾客偈答）＋手【三】 （鬼复说偈）＋吾【三】 （贾客偈答）＋是【三】 （鬼说偈皈依）＋志【三】 得＝德【三】 延敬＝近然【三】 女女之＝汝小女【三】 〔言〕－【三】 差＝瘥【三】 佳＝隹【三】 入＝去【三】 止＝上【三】 乃＝曰【三】 使＝伎【三】 生＝王【明】 主＝王【明】 则＝即【三】 嫂＝嫂【明】＊ 至＝到【三】 乘＝承【三】 堤＝提【明】＊ 翁＝公【三】 上＝尙【三】＊ 语＝复谓【三】 饭＋（饭）【三】 （父）＋曰【三】 遥＝逢【三】 从＝徒【三】 博＝搏【三】 浆＝将【三】 越＝卫【三】 一＋（人）【三】 逾波邪＝喩波耶【三】 汝＝以【三】 （釜）＋汤【三】 羼＝阐【三】 欲＝有【三】 追＝退【元】【明】 何＝谁本何许【三】 乙＝已【明】 本师也次行＋（昔有妇人…传告语也） (P. 515) 四文五百六十二字【三】 天＝大【三】 图＝由【三】 〔尽〕－【明】 客＝奴【三】 为之＝之为【三】 迴复＝洄澓【三】 迴＝洄【三】 满＝抱【三】 更＝重【明】 未＝来【明】 正＝政【三】 女人＋（面）【三】 当＝尙【明】 池＝洗【明】 曰＝言【三】 乙＝一【明】 百＋（鸟）【三】 诤＝争【三】 王＝主【三】 掊＝棓【三】 所致＋（也）【三】 耳＝尔【三】 遥＝逢【三】 间＝润【三】 知而不灭＝不知而灭【三】 悉＝要【三】 三＋（各）【三】 値＝使【明】 头＝投【三】 嫡＝适【明】 饮＝饭【宋】【元】 〔昔有妇人…传告语也〕四文五百六十二字－【三】(P. 513) 掷＝摘【三】 往＝住【三】 一＝二【三】 灭＝搣【三】 〔得〕－【三】＊ 是得道＝是道【宋】【元】，得道【明】 冥＝冥【三】 （虽尔意有）＋所【三】 减＝灭【三】 妆＝莊【三】 〔窥〕－【三】 适＋（已）【三】 千＋（种）【三】 楗槌＝犍抵【三】 激＝徼【三】 忽＝必【宋】 力石乃尔＝力子乃耳【明】，力石乃耳【元】 豪＝豪【元】【明】

新增挍注

羁【CB】【丽-CB】，羁【大】 旅【CB】【丽-CB】，挔【大】 暗【CB】【宫-CB】，谄【大】 暝【CB】【丽-CB】，瞑【大】 贫【CB】【丽-CB】，贪【大】 鸡【CB】【丽-CB】，鸡【大】 谓【CB】【丽-CB】，为【大】 重【CB】，［－］【大】 蹈【CB】【丽-CB】，踏【大】 是【CB】【丽-CB】，见【大】 是过【大】，过是【宫-CB】 CBETA 按：“行”前疑脱“邪”字。可参考《法苑珠林》（T53n2122_p0849b29）、《诸经要集》（T54n2123_p0134c05）。 咒【CB】【丽-CB】，咒【大】 赀【CB】【丽-CB】，资【大】